三分鐘，靜下來(lái)了解中國(guó)書(shū)法！

漢字是中華文化的源泉

書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)的源泉

更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

它不僅是門(mén)藝術(shù)

還是中華民族的文化精神

甲骨文經(jīng)典拓片 

2009年
“中國(guó)書(shū)法”列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》
這份榮譽(yù)既彰顯了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的卓越成就
又強(qiáng)化了民族對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承

漢字和毛筆
孕育著中國(guó)書(shū)法特有的藝術(shù)形式
在此基礎(chǔ)上
書(shū)家們表現(xiàn)精神世界和審美意味
漢字作為華夏文明的獨(dú)特符號(hào)
于字形設(shè)計(jì)上
蘊(yùn)含了高度的獨(dú)立性與藝術(shù)性

隨著歷史長(zhǎng)河的流淌
文字的書(shū)寫(xiě)形態(tài)
經(jīng)歷了顯著的變遷
這個(gè)過(guò)程
不僅鑄就了書(shū)體演變的輝煌篇章
還見(jiàn)證了漢字從實(shí)用工具向藝術(shù)品的華麗轉(zhuǎn)身

中國(guó)書(shū)法
有穩(wěn)固的技法框架
洋溢著無(wú)盡的創(chuàng)意與靈動(dòng)
點(diǎn)畫(huà)之美
猶如生命之舞
每個(gè)筆畫(huà)
都蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)
它從自然姿態(tài)與情感流露中汲取靈感
為書(shū)法的藝術(shù)表達(dá)
設(shè)立了根本的美學(xué)規(guī)范

東晉 王羲之《蘭亭集序》

深入中國(guó)書(shū)法
仿佛穿越時(shí)空
觸摸到古人對(duì)宇宙萬(wàn)物的獨(dú)特見(jiàn)解
在這里
陰陽(yáng)、剛?cè)?、黑白交相輝映
展現(xiàn)了古人深邃的宇宙觀(guān)與生命哲學(xué) 

儒家的中庸之道
佛家的深遠(yuǎn)禪意
道家的自然無(wú)為
這些思想精髓
全面滲透于書(shū)法的筆觸之間
成為其靈魂 

01 初 識(shí)

書(shū)體
書(shū)法共有五種書(shū)體
篆、隸、楷、行、草

篆書(shū)：
篆書(shū)作為書(shū)體的先驅(qū)
自先秦始
成熟于秦代
其源頭可追溯至甲骨文和金文
展現(xiàn)了古老而質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌
其風(fēng)格古樸典雅
筆畫(huà)剛勁有力
透露出一種原始而質(zhì)樸的美感
篆書(shū)的字形構(gòu)造嚴(yán)格遵循漢字“六書(shū)”
象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借
字體線(xiàn)條圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)
宛如自然之態(tài)
展現(xiàn)出一種磅礴的氣勢(shì)和簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)之美 

秦 李斯《嶧山碑》 

隸書(shū)：
隸書(shū)盛行于秦漢時(shí)期
由篆書(shū)嬗變而來(lái)
其字形展現(xiàn)出寬扁的體態(tài)
橫畫(huà)舒展悠長(zhǎng)
豎畫(huà)短促有力
給人一種穩(wěn)重而不失靈動(dòng)的美感
在書(shū)寫(xiě)技巧上
隸書(shū)尤為注重“蠶頭燕尾”的筆畫(huà)特征
還有“一波三折”的運(yùn)筆規(guī)律
充滿(mǎn)了節(jié)奏感和韻律美
正因如此
隸書(shū)非常適合用于書(shū)寫(xiě)正式的公文或雕刻在石碑之上
其莊重典雅的風(fēng)格能夠很好地體現(xiàn)出漢字的權(quán)威性 

東漢 《張遷碑》（局部） 

楷書(shū)：
楷書(shū)是由隸書(shū)演變而來(lái)的
其顯著特點(diǎn)是更加簡(jiǎn)潔清晰
它歸為現(xiàn)代書(shū)法體系
可細(xì)分為小楷、中楷與大楷
楷書(shū)之美
在于其筆畫(huà)的方正平直
唐代楷書(shū)法度森嚴(yán)
結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序
書(shū)寫(xiě)嚴(yán)格規(guī)范
整體字形端莊穩(wěn)重

唐 顏真卿《多寶塔碑》（局部）

魏碑也歸為楷書(shū)范疇
北魏墓志銘是北魏時(shí)期埋葬死者刻于石上的文字
用以記述死者的生平事跡、家族世系及宗教信仰等內(nèi)容
這些墓志銘不僅是研究北魏歷史的重要資料
也是書(shū)法藝術(shù)的重要載體
展現(xiàn)了北魏時(shí)期獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格和審美追求

北魏 《張猛龍碑》（局部） 

行書(shū)：
行書(shū)以其獨(dú)特的韻味和實(shí)用性
在各書(shū)體中獨(dú)樹(shù)一幟
它的筆畫(huà)間自然流暢
仿佛行云流水
一氣呵成
展現(xiàn)出一種生動(dòng)而富有韻律的美感
在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中
書(shū)法家們尤為重視筆勢(shì)的連貫與流動(dòng)
其字形變化多端
每一筆都充滿(mǎn)活力
在古代以信札、手卷為主

[圖片] 北宋 米芾 《蜀素帖》（局部）

草書(shū)：
章草是早期的草書(shū)
它始于秦漢年間
由草寫(xiě)的隸書(shū)演變而成
是“今草”的前身

東漢 張芝《八月帖》（局部）

 今草亦稱(chēng)“小草”
它始于漢末
由東漢張芝所創(chuàng)
后經(jīng)王羲之等書(shū)法家的發(fā)揚(yáng)完善
今草在繼承章草的基礎(chǔ)上
減省了章草的點(diǎn)劃波磔
其行筆自然，剛?cè)嵯酀?jì)
書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)約方便

唐 孫過(guò)庭《書(shū)譜》（局部）

在狂草的世界里
筆畫(huà)連綿不斷
字形更是變幻莫測(cè)
時(shí)而雄渾時(shí)而飄逸
猶如“驚蛇入草”“渴驥奔泉”之勢(shì)
肆意馳騁在廣袤天地

唐 張旭《古詩(shī)四帖》

 經(jīng)典書(shū)家代表
鍾繇
字元常
漢末至三國(guó)時(shí)期曹魏重臣、書(shū)法家
鍾繇在書(shū)法史上有著重要的地位
后世將其與“草書(shū)之祖”張芝并稱(chēng)“鍾張”
與書(shū)圣王羲之并稱(chēng)“鍾王”
鍾繇在書(shū)體上有新的探索
開(kāi)創(chuàng)楷書(shū)“新妍”
有代表作《薦季直表》《賀捷表》《宣示表》 

東漢 鍾繇《薦季直表》

王羲之
字逸少
世稱(chēng)“王右軍”
東晉大臣、文學(xué)家、書(shū)法家
被尊為“書(shū)圣”
其作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”
王羲之書(shū)法博采眾長(zhǎng)
一改漢魏以來(lái)質(zhì)樸書(shū)風(fēng)
創(chuàng)妍美體勢(shì)
其傳世作品眾多
但真跡無(wú)存
多為后人摹本或臨本
有代表作《蘭亭集序》《十七帖》《喪亂帖》等

 東晉 王羲之《喪亂帖》

顏真卿
字清臣
唐朝名臣、書(shū)法家
與歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)、趙孟頫并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”
有楷書(shū)代表作《多寶塔碑》《顏勤禮碑》《麻姑仙壇記》《大唐中興頌》等
其行書(shū)代表作《祭侄文稿》被稱(chēng)作“天下第二行書(shū)” 

唐 顏真卿《祭侄文稿》 

唐 顏真卿《多寶塔碑》（局部）

02 技 法 

技法
是中國(guó)書(shū)法的精髓
人們通過(guò)“執(zhí)筆”
將漢字書(shū)寫(xiě)在紙張上
具體而言
技法涉及到筆法的細(xì)膩
結(jié)字的精妙
章法的布局
它要求書(shū)法家能綜合考慮字間關(guān)系與對(duì)比
同時(shí)營(yíng)造出和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果 

用筆要掌握毛筆的性能
筆法的技巧
線(xiàn)條的形態(tài)
用墨要精準(zhǔn)地控制墨的濃淡
使墨色在紙面上呈現(xiàn)出豐富的層次與變化
進(jìn)而增強(qiáng)作品的張力和感染力

中國(guó)古代的執(zhí)筆方法多姿多彩
孩童初握鉛筆的姿態(tài)
在不經(jīng)意間
映照出古老而質(zhì)樸的方式
雖顯稚嫩
卻蘊(yùn)含自然之趣

 在歷史的長(zhǎng)卷中
文人墨客的執(zhí)筆方法有很多
如單鉤、雙鉤、撮管、捻管、撥鐙、握管等

單鉤法輕盈而靈活
宛如指尖跳躍的精靈
適合書(shū)寫(xiě)流暢灑脫的行草

 雙鉤法穩(wěn)重、端莊
雙指并攏
力透紙背
是書(shū)寫(xiě)楷書(shū)與篆書(shū)的上乘方法 

撮管法以手指輕攏筆管
仿佛掌心握著暖陽(yáng)
筆墨流淌溫暖和親切

 捻管法是手指的微妙旋轉(zhuǎn)
使筆鋒在紙面上自由游走
創(chuàng)造出細(xì)膩且優(yōu)美的線(xiàn)條

 撥鐙法源自古代照明工具撥鐙的動(dòng)作
寓意著執(zhí)筆時(shí)的穩(wěn)健與精準(zhǔn)
仿佛每一次落筆都如同撥亮心燈
照亮?xí)ㄋ囆g(shù)的前行之路 

握管法最為傳統(tǒng)
要求書(shū)寫(xiě)者以五指緊握筆管
力量均衡而穩(wěn)定
使得筆下的每一個(gè)字都充滿(mǎn)了力量與氣勢(shì)

 

古人執(zhí)筆圖

 “用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相傳”
元代趙孟頫是這樣談技法的
結(jié)字特點(diǎn)會(huì)因襲時(shí)代的變遷
而用筆是千古不易的
這也證實(shí)古人對(duì)用筆和結(jié)字是非常重視的

 筆畫(huà)搭接即“結(jié)字”
多字入行稱(chēng)“章法”
無(wú)論真草或隸篆
諸體皆由此法行

03 審 美

在中國(guó)書(shū)法中
富有質(zhì)感的點(diǎn)畫(huà)和線(xiàn)條
展現(xiàn)的不僅僅是視覺(jué)上的厚重或纖細(xì)
更蘊(yùn)含著內(nèi)斂深沉的美
它既堅(jiān)實(shí)又不失溫婉
這種線(xiàn)條所傳達(dá)的
是一種超越表象的內(nèi)在美
如同被精心雕琢的玉石
外表質(zhì)樸無(wú)華
內(nèi)里卻蘊(yùn)含著豐富的紋理與光彩

唐 懷素《自敘帖》（局部） 

章法的本質(zhì)
是對(duì)空間虛實(shí)的精妙處理
它要求書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)
不僅關(guān)注漢字本身的形態(tài)
更要注重字與字之間的空間布局
通過(guò)合理的虛實(shí)對(duì)比
營(yíng)造出視覺(jué)上的平衡與和諧
基于整體美感的考量
設(shè)計(jì)了書(shū)法章法 

書(shū)法的氣韻美
宛如音樂(lè)般流淌于筆端
它的精髓在于運(yùn)筆時(shí)細(xì)膩多變的節(jié)奏
這種韻律
是生命力量的體現(xiàn)
它讓靜止的漢字有了呼吸
如同生命的脈搏
賦予漢字以動(dòng)態(tài)美 

北宋 黃庭堅(jiān)《諸上座帖》（局部）

 五代詞人顧夐曾說(shuō)：“換我心，為你心，始知相憶深”
中國(guó)書(shū)法是講“意境”的
欣賞者往往不約而同地走進(jìn)書(shū)法世界
以縱觀(guān)生命的角度
探索其中蘊(yùn)含的神秘力量
每一幅作品
都是書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)心靈軌跡的印記
當(dāng)我們觀(guān)賞一幅作品時(shí)
就如同穿越了時(shí)空的界限
與書(shū)法家進(jìn)行了一場(chǎng)無(wú)聲的對(duì)話(huà)
那或流暢或凝澀的筆觸
無(wú)不在訴說(shuō)著他們的心緒起伏 

04 人 文

書(shū)法并非是孤立的學(xué)科
它深深植根于傳統(tǒng)文化的沃土
在這個(gè)維度
中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)有很大不同
其中每個(gè)漢字都蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和哲學(xué)思想

 書(shū)法還與古代詩(shī)文緊密相連
許多書(shū)法作品都是對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的書(shū)寫(xiě)與再現(xiàn)
它展現(xiàn)了書(shū)法家的筆墨技藝
更傳遞了詩(shī)文中的意境與情感
這種詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的融通
使中國(guó)書(shū)法成為了一種綜合性的人文藝術(shù)

北宋蘇軾曾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)析枝二首》中寫(xiě)
“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”
他認(rèn)為
那些能自如地超越既定界限
以詩(shī)為媒介展現(xiàn)才情的人
才是真正的詩(shī)人
他們掌握了“藝”的變通之道且不拘泥于任何形式的束縛
此句雖意在論詩(shī)
卻無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)文人的思想文化精神

北宋 蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》 黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩(shī)卷跋》

 藝術(shù)的本質(zhì)在于人的創(chuàng)造
映射著人的精神風(fēng)貌
書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一
人們對(duì)其品評(píng)常與人品相互交織
兩者相輔相成
共同展現(xiàn)藝術(shù)家的精神境界

 西漢揚(yáng)雄曾說(shuō)：
“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”
言語(yǔ)如同心靈的回響
書(shū)寫(xiě)則是情感的流露

 劉熙載于《藝概》中講：
“書(shū)者，如也。如其志，如其學(xué)，如其才，總之曰如其人而已。”
他認(rèn)為
書(shū)法是人的藝術(shù)
它不能脫離人文而單獨(dú)存在……
是的
中國(guó)古代文人的“風(fēng)骨”是深入靈魂的
他們的言語(yǔ)
時(shí)刻透露著深深的“文化自信”

05 創(chuàng) 新

學(xué)習(xí)書(shū)法
實(shí)際上就是和古人的近距離接觸
他們把思想、精神融進(jìn)筆端
記錄于萬(wàn)代千秋
他們“自強(qiáng)不息、厚德載物”
他們“望之儼然，即之也溫”
他們“集浩瀚于方寸間，展聯(lián)翩于臼窠外”
他們……

 那我們呢？
書(shū)法在古代
是文人記錄生活的實(shí)用性工具
書(shū)法于當(dāng)代
也應(yīng)具備時(shí)代意義
首先，人們還在堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)法
1981年
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在北京成立
書(shū)協(xié)成立后
以舉辦全國(guó)性的書(shū)法展覽為中心
并通過(guò)學(xué)術(shù)、教育、國(guó)際交流等重要渠道
有力地推動(dòng)了中國(guó)書(shū)法的發(fā)展與普及
讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去
其次，當(dāng)代人逐步將“拿筆寫(xiě)”變成了“用手敲”
如果這樣
中國(guó)書(shū)法的“日常書(shū)寫(xiě)”該何去何從？
大家應(yīng)該已經(jīng)猜到
我們是有辦法的 

我們?cè)趫?jiān)持“守正”的前提下勇于“創(chuàng)新”
實(shí)現(xiàn)了書(shū)法的另一種“日常”

 每當(dāng)生活、工作時(shí)
人們常會(huì)使用“Word”
在字體欄中
我們總會(huì)看見(jiàn)“華文楷體”“華文隸書(shū)”“華文新魏”等分類(lèi)
因其字體美觀(guān)
大家經(jīng)常會(huì)用到
這樣來(lái)看
人們實(shí)現(xiàn)了書(shū)法在當(dāng)代的數(shù)字轉(zhuǎn)化

使用這樣的方式“練書(shū)法”
雖不能凝神靜氣、執(zhí)筆研墨
卻在一定程度上提升了人們對(duì)書(shū)法的興趣和審美
從而對(duì)書(shū)法文化的傳承起到一定積極影響

（作者：曹雨新  北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書(shū)法國(guó)際傳播研究院）